(bkz: incil)
mektubun içeriği;
timoteyus’u durumdan haberdar edip ivedilikle yanına gelmesini istemenin dışında pavlus’un esas kaygısı ona, sıkıntı ve baskılara dayanıp tanrı sözünü yüreklilikle yaymanın gerekliliğini anlatmaktır. pavlus ayrıca timoteyus’u yanlış öğreti yayanların çok olduğu bir ortamda doğru öğretiye bağlı kalmaya çağırır. bu çağrıyı yaparken de kendini örnek gösterir. kendisinden öğrendiklerini, başkalarına da öğretmeye yeterli olacak güvenilir kişilere emanet etmesini ister. adım adım ölüme şaklaşan pavlus, tanrı’ya duyduğu güveni oldukça duygulu sözlerle ifade eder.
sonraki mektup;
(bkz: titus a mektup)
(bkz: incil)
mektubun içeriği;
timoteyus özellikle yanlış öğretilerin yayılmasını önlemek için efes’teki topluluğun yanında bırakılmıştır. pavlus’un yazılı uyarıları, belki de timoteyus’u yanlış öğretiler yayanlara karşı güçlendirmeyi amaçlıyordu. pavlus’un ümidi, çok geçmeden dönmektir: ama bu arada timoteyus’a tanrı’nın topluluğu içinde nasıl davranması gerektiğini de hatırlatmaktan geri kalmıyor. timoteyus’a verilen görevler arasında, öğretmek ve öğüt vermek. genç yaşlı, erkek kadın, herkese nasıl yaklaşılması gerektiği anlatılıyor. pavlus ayrıca topluluk için sorunlara pratik çözüm yolları da öneriyor. örneğin, dulların hangi durumlarda yardım görenlerin listesine dahil edilmesi gerektiğini, önder atanacaklarda hangi özelliklerin aranacağını, önderlere karşı nasıl davranılacağını anlatıyor. pavlus bu mektupta ayrıca duadan, inanlı kadınların özelliklerinden, para konusundaki tutumdan ve kutsal yasa’nın amaçlarından söz ediyor.
sonraki mektup;
(bkz: timoteyus a ikinci mektup)
mektubun içeriği;
timoteyus özellikle yanlış öğretilerin yayılmasını önlemek için efes’teki topluluğun yanında bırakılmıştır. pavlus’un yazılı uyarıları, belki de timoteyus’u yanlış öğretiler yayanlara karşı güçlendirmeyi amaçlıyordu. pavlus’un ümidi, çok geçmeden dönmektir: ama bu arada timoteyus’a tanrı’nın topluluğu içinde nasıl davranması gerektiğini de hatırlatmaktan geri kalmıyor. timoteyus’a verilen görevler arasında, öğretmek ve öğüt vermek. genç yaşlı, erkek kadın, herkese nasıl yaklaşılması gerektiği anlatılıyor. pavlus ayrıca topluluk için sorunlara pratik çözüm yolları da öneriyor. örneğin, dulların hangi durumlarda yardım görenlerin listesine dahil edilmesi gerektiğini, önder atanacaklarda hangi özelliklerin aranacağını, önderlere karşı nasıl davranılacağını anlatıyor. pavlus bu mektupta ayrıca duadan, inanlı kadınların özelliklerinden, para konusundaki tutumdan ve kutsal yasa’nın amaçlarından söz ediyor.
sonraki mektup;
(bkz: timoteyus a ikinci mektup)
(bkz: incil)
mektubun içeriği;
işlenen konuların benzerliği göz önüne alındığında, pavlus’un 2. selaniklilere mektubunu 1. selanikliler mektubundan kısa bir süre sonra kaleme aldığı anlaşılıyor.
pavlus, selanikli inanlılar ve onların sevgide ve imanda gösterdikleri sürekli gelişmeler için tanrı’ya şükreder durur. bir taraftan onlar için hep dua eder. diğer taraftan, çektikleri zulüm ve sıkıntılara dayanabilmeleri için onları yüreklendirir.
anlaşılan pavlus, selanikli inanlıların aklını hala kurcalayan iki konuya ilişkin haberler almış bulunuyor. konuların ilki çalışmak, ikincisiyse gelecekteki olaylardır. rab’bin gününün geldiğini ileri süren birilerinin, sözde pavlus’tan gelen sahte bir mektubu da buna kanıt olarak gösterip selaniklilerin aklını çeldiği anlaşılıyor. pavlus buna karşılık, mesih’in ikinci gelişinden önce imandan çok sayıda dönenler olacağını, mesih’in ortadan kaldıracağı yasa tanımaz adam’ın ortaya çıkacağını bildiriyor. bunlar henüz gerçekleşmediğine göre telaşlanacak bir şey yok demeye getiriyor. mesih henüz ikinci kez gelmedi. ama geldiği zaman, inanlılar rahata ererken, tanrı, onlara sıkıntı verenlere sıkıntı ile karşılık verecektir.
geçinmek için çalışma konusuna gelince, pavlus, selanikli inanlılara iyi bir örnek olmak için, kendisi ve arkadaşlarının selanik’teyken nasıl çalışıp didindiklerini hatırlatarak, boşta gezenlerle nasıl baş edebileceklerini anlatır.
sonraki mektup;
(bkz: timoteyus a birinci mektup)
mektubun içeriği;
işlenen konuların benzerliği göz önüne alındığında, pavlus’un 2. selaniklilere mektubunu 1. selanikliler mektubundan kısa bir süre sonra kaleme aldığı anlaşılıyor.
pavlus, selanikli inanlılar ve onların sevgide ve imanda gösterdikleri sürekli gelişmeler için tanrı’ya şükreder durur. bir taraftan onlar için hep dua eder. diğer taraftan, çektikleri zulüm ve sıkıntılara dayanabilmeleri için onları yüreklendirir.
anlaşılan pavlus, selanikli inanlıların aklını hala kurcalayan iki konuya ilişkin haberler almış bulunuyor. konuların ilki çalışmak, ikincisiyse gelecekteki olaylardır. rab’bin gününün geldiğini ileri süren birilerinin, sözde pavlus’tan gelen sahte bir mektubu da buna kanıt olarak gösterip selaniklilerin aklını çeldiği anlaşılıyor. pavlus buna karşılık, mesih’in ikinci gelişinden önce imandan çok sayıda dönenler olacağını, mesih’in ortadan kaldıracağı yasa tanımaz adam’ın ortaya çıkacağını bildiriyor. bunlar henüz gerçekleşmediğine göre telaşlanacak bir şey yok demeye getiriyor. mesih henüz ikinci kez gelmedi. ama geldiği zaman, inanlılar rahata ererken, tanrı, onlara sıkıntı verenlere sıkıntı ile karşılık verecektir.
geçinmek için çalışma konusuna gelince, pavlus, selanikli inanlılara iyi bir örnek olmak için, kendisi ve arkadaşlarının selanik’teyken nasıl çalışıp didindiklerini hatırlatarak, boşta gezenlerle nasıl baş edebileceklerini anlatır.
sonraki mektup;
(bkz: timoteyus a birinci mektup)
(bkz: incil)
mektubun içeriği;
selanik topluluğu için tanrı’ya sunulan teşekkürle başlıyor.
selanik’teki inanlılar, baskılara dayanmakla kalmayıp müjde’yi civar bölgede de yaymışlardı. pavlus, arkadaşlarıyla birlikte selanik’teyken nasıl bir yaşam sürdürdüğünü, selanikliler için nasıl kaygılandığını hatırlatıyor. ve onları tekrar görmeyi nedenli arzuladığını dile getiriyor. mektubun geri kalan kısmına ilişkin iyi bir ipucu veriyor; pavlus, selaniklilerin iman konusundaki eksikliklerini tamamlamak istiyor. o güne kadarki gayretlerini överken daha da ilerlemelerini arzu ediyor. böylece onları ahlaksızlıktan uzak kalmaya çağırıyor. birçok alanda yüreklendiriyor.
pavlus, selanik’teki inanlıların aklını kurcalayan şu soruya değiniyor: mesih tekrar gelmeden ölen inanlılara ne olacak? ümitsiz olanlar gibi kederlenmelerini önlemek için mesih’in gelişinde ilk dirilecek olanların mesih’e ait olarak ölenler olduğunu söylüyor. mesih’in ikinci gelişi hem bu mektupta, hem de 2. selanikliler mektubunda işlenen önemli konulardan biridir.
sonraki mektup;
(bkz: selaniklilere ikinci mektup)
mektubun içeriği;
selanik topluluğu için tanrı’ya sunulan teşekkürle başlıyor.
selanik’teki inanlılar, baskılara dayanmakla kalmayıp müjde’yi civar bölgede de yaymışlardı. pavlus, arkadaşlarıyla birlikte selanik’teyken nasıl bir yaşam sürdürdüğünü, selanikliler için nasıl kaygılandığını hatırlatıyor. ve onları tekrar görmeyi nedenli arzuladığını dile getiriyor. mektubun geri kalan kısmına ilişkin iyi bir ipucu veriyor; pavlus, selaniklilerin iman konusundaki eksikliklerini tamamlamak istiyor. o güne kadarki gayretlerini överken daha da ilerlemelerini arzu ediyor. böylece onları ahlaksızlıktan uzak kalmaya çağırıyor. birçok alanda yüreklendiriyor.
pavlus, selanik’teki inanlıların aklını kurcalayan şu soruya değiniyor: mesih tekrar gelmeden ölen inanlılara ne olacak? ümitsiz olanlar gibi kederlenmelerini önlemek için mesih’in gelişinde ilk dirilecek olanların mesih’e ait olarak ölenler olduğunu söylüyor. mesih’in ikinci gelişi hem bu mektupta, hem de 2. selanikliler mektubunda işlenen önemli konulardan biridir.
sonraki mektup;
(bkz: selaniklilere ikinci mektup)
(bkz: incil)
mektubun içeriği;
pavlus, kolose’deki inanlıların gösterdiği gelişmeleri, özellikle içten iman ve sevgilerine ilişkin haberleri duymaktan mutludur. onlar için hararetle dua eder; aralarında yanlış öğreti yayanların bulunduğunu duymak onu bir hayli kaygılandırır. sözünü ettiği yanlış öğretinin ayrıntılarına inmez, ama yazdıklarından bu öğretiye dair bazı ipuçları çıkarabiliriz. anladığımız kadarıyla söz konusu öğreti, yahudi din kuralları (sept günü, bayramlar ve yiyeceklerle ilgili kurallar) ile sonradan gnostisizm diye adlandırılan felsefe akımının karmaşığıdır. bunlara ek olarak kolose’de öğretilenler, özel bilgilere duyulan tutku, çilecilik ve meleklere tapınmayı da içerir. pavlus, bedenin başı durumunda olan mesih’e dayanmayan bu öğretiye şiddetle saldırıyor.
böylelikle pavlus, kolose’deki inanlıların dikkatini yine mesih’e çekiyor. mektubun ana konusunun işlendiği mesih’in üstünlüğünü şu sözlerle vurguluyor;
o görenmek tanrı’nın görüntüsü’dür.
bütün yaratılışın ilk doğanı’dır.
her şey o’nun aracılığıyla ve o’nun için yaratılmıştır ve
tanrılığın tüm doluluğu bedence mesih’de bulunuyor.
ayrıca pavlus, koloselileri şu sözlerle uyarıyor:
rab mesih isa’yı nasıl kabul ettinizse, öylece o’nda yaşayın.
sonuç olarak tanrı’yı daha iyi tanımalarını istiyor.
mektupta sözü edilen yanlış öğretiler, bireyleri iyi davranmaya da yöneltmiyor. gerçekte doğal benliğin düşkünlüğünü önlemekte hiçbir yararları yoktur. pavlus tanrı’nın kutsal ve sevgili seçilmişleri olan koloseli inanlıların rab’be yaraşır biçimde yaşamalarını ve o’nu her yönden hoşnut etmelerini ister. mektup diğer ayetlerde inanlıların nasıl davranması gerektiği konusunu işliyor.
sonraki mektup;
(bkz: selaniklilere birinci mektup)
mektubun içeriği;
pavlus, kolose’deki inanlıların gösterdiği gelişmeleri, özellikle içten iman ve sevgilerine ilişkin haberleri duymaktan mutludur. onlar için hararetle dua eder; aralarında yanlış öğreti yayanların bulunduğunu duymak onu bir hayli kaygılandırır. sözünü ettiği yanlış öğretinin ayrıntılarına inmez, ama yazdıklarından bu öğretiye dair bazı ipuçları çıkarabiliriz. anladığımız kadarıyla söz konusu öğreti, yahudi din kuralları (sept günü, bayramlar ve yiyeceklerle ilgili kurallar) ile sonradan gnostisizm diye adlandırılan felsefe akımının karmaşığıdır. bunlara ek olarak kolose’de öğretilenler, özel bilgilere duyulan tutku, çilecilik ve meleklere tapınmayı da içerir. pavlus, bedenin başı durumunda olan mesih’e dayanmayan bu öğretiye şiddetle saldırıyor.
böylelikle pavlus, kolose’deki inanlıların dikkatini yine mesih’e çekiyor. mektubun ana konusunun işlendiği mesih’in üstünlüğünü şu sözlerle vurguluyor;
o görenmek tanrı’nın görüntüsü’dür.
bütün yaratılışın ilk doğanı’dır.
her şey o’nun aracılığıyla ve o’nun için yaratılmıştır ve
tanrılığın tüm doluluğu bedence mesih’de bulunuyor.
ayrıca pavlus, koloselileri şu sözlerle uyarıyor:
rab mesih isa’yı nasıl kabul ettinizse, öylece o’nda yaşayın.
sonuç olarak tanrı’yı daha iyi tanımalarını istiyor.
mektupta sözü edilen yanlış öğretiler, bireyleri iyi davranmaya da yöneltmiyor. gerçekte doğal benliğin düşkünlüğünü önlemekte hiçbir yararları yoktur. pavlus tanrı’nın kutsal ve sevgili seçilmişleri olan koloseli inanlıların rab’be yaraşır biçimde yaşamalarını ve o’nu her yönden hoşnut etmelerini ister. mektup diğer ayetlerde inanlıların nasıl davranması gerektiği konusunu işliyor.
sonraki mektup;
(bkz: selaniklilere birinci mektup)
(bkz: incil)
mektubun içeriği;
bu mektup tanrı’nın mesih isa aracılığıyla gerçekleştirdiği yüce tasarıyı gözler önüne seriyor. tanrı’nın bu tasarısı, inanlıları, inanlılar topluluğunu ve mesih’i kapsıyor. pavlus’a göre biz inanlılar bir zamanlar günah içinde ölüydük, ama merhameti bol olan tanrı. bizi mesih’le birlikte yaşama kavuşturdu. bizleri kendi kutsal ve kusursuz oğulları olmak ve yüceliğinin övülmesi için yaşamak üzere önceden seçmiştir. tanrı’nın öngördüğü iyi işleri yapmamız için mesih isa’da yaratılmış olarak tanrı’nın eseriyiz.
inanlılar yalnız tanrı’ya değil, birbirlerine de yakın olmalıdırlar. mesih yahudilere diğer uluslar arasındaki düşmanlık duvarını yıkmıştır. buna göre her iki topluluktan inananlar da tanrı’nın ev halkındandır. pavlus’un müjde’yi diğer uluslara ulaştırmakla görevlendirildiğini anlatır.
pavlus bundan sonra inanlılar topluluğundan söz eder. inanlılar topluluğu, korunması gereken bir birlik içindedir. topluluğun üyeleri topluluğu geliştiren ayrı ayrı ruhsal yetenekler verilmiştir. tanrı’nın inanlılar topluluğuna ilişkin tasarısını açıklamaya çalışan pavlus, çeşitli benzetmeler kullanır. mesih, bedene benzetilen toplulğun başıdır. topluluk da o’nun önderliğinde gelişmektedir. bir yapıya benzetilen topluluk hem kutsal bir tapınak hem de tanrı’nın konutudur. diğer bir yer de mesih’in gelini olarak tanıtılıyor. inanlılar topluluğu aynı zamanda tanrı’nın bilgeliğini göklerdeki ruhsal güçlere gösteren araçtır.
tanrı’nın tasarısı öncelikle mesih’le ilgilidir. tanrı her şeyi, tüm yönetim ve hükümranlıkların, tüm güç ve egemenliklerin üstüne çıkardığı, mesih’te birleşmeyi tasarladı.
tanrı’nın tasarısını bu şekilde açıklayan pavlus, mektubunu okuyanların şimdi artık inanlılar olduğunu düşünerek yaşamlarında yer alması gereken değişiklikleri de vurguluyor. eşler, anne babalarla çocukları, kölelerle efendileri arasındaki ilişkileri özellikle konu ediyor. pavlus’un inanlılar için yaptığı dualar ve şeytan’ın saldırıların karşı koyabilmek için inanlıların kuşanması gereken ruhsal silahlara ilişkin uyarılar mektubun önemli konularındandır.
sonraki mektup;
(bkz: filipililere mektup)
mektubun içeriği;
bu mektup tanrı’nın mesih isa aracılığıyla gerçekleştirdiği yüce tasarıyı gözler önüne seriyor. tanrı’nın bu tasarısı, inanlıları, inanlılar topluluğunu ve mesih’i kapsıyor. pavlus’a göre biz inanlılar bir zamanlar günah içinde ölüydük, ama merhameti bol olan tanrı. bizi mesih’le birlikte yaşama kavuşturdu. bizleri kendi kutsal ve kusursuz oğulları olmak ve yüceliğinin övülmesi için yaşamak üzere önceden seçmiştir. tanrı’nın öngördüğü iyi işleri yapmamız için mesih isa’da yaratılmış olarak tanrı’nın eseriyiz.
inanlılar yalnız tanrı’ya değil, birbirlerine de yakın olmalıdırlar. mesih yahudilere diğer uluslar arasındaki düşmanlık duvarını yıkmıştır. buna göre her iki topluluktan inananlar da tanrı’nın ev halkındandır. pavlus’un müjde’yi diğer uluslara ulaştırmakla görevlendirildiğini anlatır.
pavlus bundan sonra inanlılar topluluğundan söz eder. inanlılar topluluğu, korunması gereken bir birlik içindedir. topluluğun üyeleri topluluğu geliştiren ayrı ayrı ruhsal yetenekler verilmiştir. tanrı’nın inanlılar topluluğuna ilişkin tasarısını açıklamaya çalışan pavlus, çeşitli benzetmeler kullanır. mesih, bedene benzetilen toplulğun başıdır. topluluk da o’nun önderliğinde gelişmektedir. bir yapıya benzetilen topluluk hem kutsal bir tapınak hem de tanrı’nın konutudur. diğer bir yer de mesih’in gelini olarak tanıtılıyor. inanlılar topluluğu aynı zamanda tanrı’nın bilgeliğini göklerdeki ruhsal güçlere gösteren araçtır.
tanrı’nın tasarısı öncelikle mesih’le ilgilidir. tanrı her şeyi, tüm yönetim ve hükümranlıkların, tüm güç ve egemenliklerin üstüne çıkardığı, mesih’te birleşmeyi tasarladı.
tanrı’nın tasarısını bu şekilde açıklayan pavlus, mektubunu okuyanların şimdi artık inanlılar olduğunu düşünerek yaşamlarında yer alması gereken değişiklikleri de vurguluyor. eşler, anne babalarla çocukları, kölelerle efendileri arasındaki ilişkileri özellikle konu ediyor. pavlus’un inanlılar için yaptığı dualar ve şeytan’ın saldırıların karşı koyabilmek için inanlıların kuşanması gereken ruhsal silahlara ilişkin uyarılar mektubun önemli konularındandır.
sonraki mektup;
(bkz: filipililere mektup)
(bkz: incil)
mektubun içeriği;
pavlus, yahudi din öğretmenleriyle ilgili haberleri ve onların galatya’daki faaliyetlerini duyar duymaz kaleme sarılır. inanlıların çabucak değişik bir müjdeye yönelmeleri onu şaşırmıştır. aslında başka bir müjde olmadığını, yaydığı bildirinin tek geçerli müjde olduğunu vurgulamak istiyor. bu bildiriyi doğrudan doğruya isa mesih’ten aldığını söylüyor. bunu aldıktan yıllar sonra kudüs’e gider ve yaydığı müjdeyi elçilere de açıklar. elçiler buna hiçbir şey eklemedikleri gibi, pavlus’un bunu yahudi olmayanlara ulaştırmak için aldığı çağrıyı da kabul eder.
sonra pavlus müjdesini özetler: kişinin, kutsal yasa’nın gereklerini yapmakla değil, isa mesih’e olan imanla aklandığını biliyoruz. bunun için biz de yasa’nın gereklerini yapmakla değil, mesih’e imanla aklanalım diye mesih isa’ya iman ettik. çünkü hiç kimse yasa’nın gereklerini yapmakla aklanmaz.
mektubun 3:29 arasında kalan bölüm, müjde’nin değişik yönlerini vurgular. pavlus. galatya’daki inanlılara şunu hatırlatıyor: tanrı onlara kutsal ruhu, kutsal yasa’ya uydukları için değil, iman ettikleri için verdi. ibrahim de imanıyla aklanmıştı. yasa ise ondan sonra, mesih gelinceye dek etkin olmak üzere verilmişti. şimdiyse tüm inanlılar mesih’le birleşmişlerdir: hepsi o’nda birdirler. bu nedenle aralarında ırk, cinsiyet ya da mevkiye dayanan ayrımlar son bulmuştur. inanlıların hepsi tanrı’nın çocuklarıdır ve tanrı’nın vaadine göre mirasçıdırlar. pavlus sözünü şöyle sürdürüyor: tanrı, kutsal yasa’ya bağlı yaşayanları yasa’nın tüm gereklerini yerine getirme tutsaklığında kurtarmak için oğlunu gönderdi. ama bu özgürlük doğal benliğin arzularına uymak için fırsat olmamalı. tersine inanlılar kutsal ruh’un yönetiminde olmalıdırlar. ancak böyleleri ruh’un meyvesi olan sevgi, sevinç, esenlik, sabır vb. niteliklere sahip olabilir. bu nitelikler doğal benliğin niteliklerinden çok farklıdır.
sonraki mektup;
(bkz: efeslilere mektup)
mektubun içeriği;
pavlus, yahudi din öğretmenleriyle ilgili haberleri ve onların galatya’daki faaliyetlerini duyar duymaz kaleme sarılır. inanlıların çabucak değişik bir müjdeye yönelmeleri onu şaşırmıştır. aslında başka bir müjde olmadığını, yaydığı bildirinin tek geçerli müjde olduğunu vurgulamak istiyor. bu bildiriyi doğrudan doğruya isa mesih’ten aldığını söylüyor. bunu aldıktan yıllar sonra kudüs’e gider ve yaydığı müjdeyi elçilere de açıklar. elçiler buna hiçbir şey eklemedikleri gibi, pavlus’un bunu yahudi olmayanlara ulaştırmak için aldığı çağrıyı da kabul eder.
sonra pavlus müjdesini özetler: kişinin, kutsal yasa’nın gereklerini yapmakla değil, isa mesih’e olan imanla aklandığını biliyoruz. bunun için biz de yasa’nın gereklerini yapmakla değil, mesih’e imanla aklanalım diye mesih isa’ya iman ettik. çünkü hiç kimse yasa’nın gereklerini yapmakla aklanmaz.
mektubun 3:29 arasında kalan bölüm, müjde’nin değişik yönlerini vurgular. pavlus. galatya’daki inanlılara şunu hatırlatıyor: tanrı onlara kutsal ruhu, kutsal yasa’ya uydukları için değil, iman ettikleri için verdi. ibrahim de imanıyla aklanmıştı. yasa ise ondan sonra, mesih gelinceye dek etkin olmak üzere verilmişti. şimdiyse tüm inanlılar mesih’le birleşmişlerdir: hepsi o’nda birdirler. bu nedenle aralarında ırk, cinsiyet ya da mevkiye dayanan ayrımlar son bulmuştur. inanlıların hepsi tanrı’nın çocuklarıdır ve tanrı’nın vaadine göre mirasçıdırlar. pavlus sözünü şöyle sürdürüyor: tanrı, kutsal yasa’ya bağlı yaşayanları yasa’nın tüm gereklerini yerine getirme tutsaklığında kurtarmak için oğlunu gönderdi. ama bu özgürlük doğal benliğin arzularına uymak için fırsat olmamalı. tersine inanlılar kutsal ruh’un yönetiminde olmalıdırlar. ancak böyleleri ruh’un meyvesi olan sevgi, sevinç, esenlik, sabır vb. niteliklere sahip olabilir. bu nitelikler doğal benliğin niteliklerinden çok farklıdır.
sonraki mektup;
(bkz: efeslilere mektup)
(bkz: incil)
tanrı’nın gazabına ve yargısına yol açan insan günahıdır. pavlus bunu belirttikten sonra insanın bu kötü durumu için tanrı’nın sunduğu çareyi açıklıyor. tanrı insanları, isa mesih’e iman ettikleri için aklar, musa’nın yasası’na uydukları için değil. kutsal yasa’nın gereklerini hiç kimse tümüyle yerine getiremez. zaten kutsal yasa’nın amacı dabaşkadır. yasa günahı tanımlar ve ciddiyetini vurgular. dahası, pavlus mesih’e ait olanların yalnız geçmişlerinden ötürü bağışlanmakla kalmadıklarını, günahtan da özgür kılındıklarını açıklar. pavlus’un dediği gibi, günah size egemen olmayacaktır. inananlar kutsal ruh’un yönetiminde yaşadıkça tanrı’nın istediği gibi yaşamış olacaklardır. gerçekte tanrı’nın amacı bunun da ötesine geçiyor. tanrı, önceden bildiği kişileri, oğlunun benzerliğine dönüştürmek üzere önceden belirledi. öyle ki oğul birçok kardeş arasında ilk doğan olsun.
yahudi kökenli olan inanlılar topluluğu her ulustan geleni kabul etmeye başladığı bir sırada pavlus tanrı’nın yahudilere ilişkin amacını irdelemeye başlar. öyle anlaşılıyor ki roma’daki topluluk hem yahudi hem de başka uluslardan gelen üyelerden oluşuyordu. et yiyip yemek, belirli günleri kutlayıp kutlamamak konusundaki tartışmalar da buna bir ipucu sayılabilir. pavlus, müjde’yi diğer uluslara duyurmaya çağırılmıştı. ama kendi halkı için de büyük kaygıları vardı. bir başka kaygısı daha vardı. bu da diğer uluslardan olan inanlıların yahudilere neler borçlu olduklarını bilmelerini istemesiydi. pavlus bu mektubun son bölümlerinde uygulamaya ilişkin öğütleri peş peşe sıralıyor.
sonrakı mektup;
(bkz: korintililere birinci mektup)
tanrı’nın gazabına ve yargısına yol açan insan günahıdır. pavlus bunu belirttikten sonra insanın bu kötü durumu için tanrı’nın sunduğu çareyi açıklıyor. tanrı insanları, isa mesih’e iman ettikleri için aklar, musa’nın yasası’na uydukları için değil. kutsal yasa’nın gereklerini hiç kimse tümüyle yerine getiremez. zaten kutsal yasa’nın amacı dabaşkadır. yasa günahı tanımlar ve ciddiyetini vurgular. dahası, pavlus mesih’e ait olanların yalnız geçmişlerinden ötürü bağışlanmakla kalmadıklarını, günahtan da özgür kılındıklarını açıklar. pavlus’un dediği gibi, günah size egemen olmayacaktır. inananlar kutsal ruh’un yönetiminde yaşadıkça tanrı’nın istediği gibi yaşamış olacaklardır. gerçekte tanrı’nın amacı bunun da ötesine geçiyor. tanrı, önceden bildiği kişileri, oğlunun benzerliğine dönüştürmek üzere önceden belirledi. öyle ki oğul birçok kardeş arasında ilk doğan olsun.
yahudi kökenli olan inanlılar topluluğu her ulustan geleni kabul etmeye başladığı bir sırada pavlus tanrı’nın yahudilere ilişkin amacını irdelemeye başlar. öyle anlaşılıyor ki roma’daki topluluk hem yahudi hem de başka uluslardan gelen üyelerden oluşuyordu. et yiyip yemek, belirli günleri kutlayıp kutlamamak konusundaki tartışmalar da buna bir ipucu sayılabilir. pavlus, müjde’yi diğer uluslara duyurmaya çağırılmıştı. ama kendi halkı için de büyük kaygıları vardı. bir başka kaygısı daha vardı. bu da diğer uluslardan olan inanlıların yahudilere neler borçlu olduklarını bilmelerini istemesiydi. pavlus bu mektubun son bölümlerinde uygulamaya ilişkin öğütleri peş peşe sıralıyor.
sonrakı mektup;
(bkz: korintililere birinci mektup)
(bkz: incil)
ilk mesih inananlarının müjde’yi kudüs’te tüm yahudiye ve samiriye’de ve dünyanın dört bir bucağında nasıl yaymaya başladıklarını anlatır. bütün bu olaylar kutsal ruh’un inanlılar topluluğuna verilmesiyle başlar. kitabın sonraki bölümlerinde tanrı’nın inanlılar topluluğunu adım adım nasıl yönlendirdiğini gözler önüne serer. isa’nın elçileri dolaşıp müjde’yi yayarken tanrı da yaptığı mucizelerle onların bildirisini doğruladı. topluluk, yahudi din önderlerinin başını çektiği karşı koymalara rağmen hızla büyüdü, gerçekte yahudi kökenli olan inanlılar topluluğunun tüm ulusları kucaklayan bir kimliğe nasıl kavuştuğu, elçilerin işleri kitabında ön plana çıkan önemli konulardandır.
sonraki mektup;
(bkz: romalılara mektup)
ilk mesih inananlarının müjde’yi kudüs’te tüm yahudiye ve samiriye’de ve dünyanın dört bir bucağında nasıl yaymaya başladıklarını anlatır. bütün bu olaylar kutsal ruh’un inanlılar topluluğuna verilmesiyle başlar. kitabın sonraki bölümlerinde tanrı’nın inanlılar topluluğunu adım adım nasıl yönlendirdiğini gözler önüne serer. isa’nın elçileri dolaşıp müjde’yi yayarken tanrı da yaptığı mucizelerle onların bildirisini doğruladı. topluluk, yahudi din önderlerinin başını çektiği karşı koymalara rağmen hızla büyüdü, gerçekte yahudi kökenli olan inanlılar topluluğunun tüm ulusları kucaklayan bir kimliğe nasıl kavuştuğu, elçilerin işleri kitabında ön plana çıkan önemli konulardandır.
sonraki mektup;
(bkz: romalılara mektup)
(bkz: tövbekarlar yarışıyor)
(bkz: gülgün feyman la imana gel)
gülgün feyman’ın sunumuyla bir diğer ismi tövbekarlar yarışıyor olan program eylül ayın da ekranlarda olacakmış.
ikna kabiliyeti kuvvetli 1 imam, 1 haham, 1 papaz ve 1 budist rahip, 10 ateiste kendi dinlerini kabul ettirmeye çalışacakmış.
yarışmanın sonucunda kazananlara verilecek hediyeler;
tövbekâr olan yarişmaciyi ikna eden hahamla kudüs’e haca yolluyoruz.
tövbekâr olan yarişmaciyi ikna eden papazla vatikan’a ve de meryem ana’ya haci olmaya yolluyoryoruz.
tövbekâr olan yarişmaciyi ikna eden budisti rahiple nirvanaya ulşamak için tibet’ e gönderiyoruz.
tövbekâr olan yarişmaciyi ikna eden imamla umre ve haca gönderiyoruz.
ilgili ayrıntı;
http://tinyurl.com/y9694fb
edit: tez de kalmış bir haber. kutsal mekanlarından çıkıp böyle bir misyoner zihniyetli imam, haham, budist, papaz var mıdır?
şaka gibiden ziyade fıkra denilebilir.
(bkz: acaba)
ikna kabiliyeti kuvvetli 1 imam, 1 haham, 1 papaz ve 1 budist rahip, 10 ateiste kendi dinlerini kabul ettirmeye çalışacakmış.
yarışmanın sonucunda kazananlara verilecek hediyeler;
tövbekâr olan yarişmaciyi ikna eden hahamla kudüs’e haca yolluyoruz.
tövbekâr olan yarişmaciyi ikna eden papazla vatikan’a ve de meryem ana’ya haci olmaya yolluyoryoruz.
tövbekâr olan yarişmaciyi ikna eden budisti rahiple nirvanaya ulşamak için tibet’ e gönderiyoruz.
tövbekâr olan yarişmaciyi ikna eden imamla umre ve haca gönderiyoruz.
ilgili ayrıntı;
http://tinyurl.com/y9694fb
edit: tez de kalmış bir haber. kutsal mekanlarından çıkıp böyle bir misyoner zihniyetli imam, haham, budist, papaz var mıdır?
şaka gibiden ziyade fıkra denilebilir.
(bkz: acaba)
(bkz: gülgün feyman la imana gel)
son olarak kanal t’nin medya grup başkanlığını yapmaktaymış.
(bkz: kanal t)
iznik konsoluyla toparlanarak bir arada bulunan içeriğin sırası;
1-matta
2-markos
3-luka
4-yuhanna
5-elçilerin işleri
6-romalılara mektup
7-korintlilere birinci mektup
8-korintlilere ikinci mektup
9-galatyalılara mektup
10-efeslilere mektup
11-filipililere mektup
12-koloselilere mektup
13-selaniklilere birinci mektup
14-selaniklilere ikinci mektup
15-timoteyus a birinci mektup
16-timoteyus a ikinci mektup
17-titus a mektup
18-filimun a mektup
19-ibranilere mektup
20-yakup un mektubu
21-petrus un birinci mektubu
22-petrus un ikinci mektubu
23-yuhanna nın birinci mektubu
24-yuhanna nın ikinci mektubu
25-yuhanna nın üçüncü mektubu
26-yahuda nın mektubu
27-esinleme
1-matta
2-markos
3-luka
4-yuhanna
5-elçilerin işleri
6-romalılara mektup
7-korintlilere birinci mektup
8-korintlilere ikinci mektup
9-galatyalılara mektup
10-efeslilere mektup
11-filipililere mektup
12-koloselilere mektup
13-selaniklilere birinci mektup
14-selaniklilere ikinci mektup
15-timoteyus a birinci mektup
16-timoteyus a ikinci mektup
17-titus a mektup
18-filimun a mektup
19-ibranilere mektup
20-yakup un mektubu
21-petrus un birinci mektubu
22-petrus un ikinci mektubu
23-yuhanna nın birinci mektubu
24-yuhanna nın ikinci mektubu
25-yuhanna nın üçüncü mektubu
26-yahuda nın mektubu
27-esinleme
bir bayan ismidir.
emirleriniz başım göğsüm üstüne, ne istersen yaparım demecenin sempatiklicesi.
bir iki defa kullanılmasında sakınca yoktur mubahtır, evladım doyur.
fekat misyon halinde bir ifa-i vecibeleştirilme görülüyor ise yalakalıktan öte köle ruh yaftasıdır.
bir iki defa kullanılmasında sakınca yoktur mubahtır, evladım doyur.
fekat misyon halinde bir ifa-i vecibeleştirilme görülüyor ise yalakalıktan öte köle ruh yaftasıdır.
orta almanya’dadır.
neden bekliyorsun?
bu sözlük, duygu ve düşüncelerini özgürce paylaştığın bir platform, hislerini tercüme eden özgür bilgi kaynağıdır.
katkıda bulunmak istemez misin?